تبليغاتX
انتشارات جوان پویا
این وبلاگ علاوه بر انعکاس فعالیت های انتشارات در زمینه های فرهنگی علمی و طنز نیز حرف تازه دارد
لینک خبر:

     http://www.shabestan.ir/newsdetail.asp?newsid=85112809323075&code=5

+ نوشته شده در  سه شنبه چهاردهم فروردین 1386ساعت 16:36  توسط آرش سعیدی  | 
 
سیاست/مقالات گزيده / امنيت ملي و آزادي سياسي(2)/ دكتر محمد منصور نژاد

امنيت ملي و آزادي سياسي(2)

نويسنده: دكتر محمد منصور نژاد*



منبع: فصلنامه علوم سياسي – شماره 33

 

3) قانون­گذاري معقول و عادلانه

3-1) در نظام­هاي مردم­سالار، اگر قواعد بازي پذيرفته شده و رعايت شود، علي­الاصول همه امور مدار قانون مي­گردد و همه ازصدر تا ذيل موظف به اعمال قانون­اند. با فرض سپري­ شدن فرآيند قانون­گذاري مردمي، نكته مهمي را كه قانون­گذاران و نمايندگان مردم بايد رعايت كنند تا اين كه هم حريم آزادي پاس داشته شده و هم امنيت ملي مصون بماند آن است كه قوانين را با كارشناسي دقيق مسئله و مشكل و نيازهاي جامعه و عصر، تصويب و تضمين كنند تا هم حقوق همه آحاد را به شكل عادلانه در بر گيرد و هم از آن­رو كه با كار كارشناسي دقيق همه ابعاد موضوع مورد ملاحظه قرار گرفته است، نسخه مناسبي براي حل مشكلات آحاد جامعه باشد. در اين­صورت چون در قانون حدود آزادي و خط قرمزهاي آن پيش بيني شده، در نتيجه امنيت ملي به بهانه آزادي مخدوش نمي­گردد و چون تهديدات امنيت ملي و متوليان تأمين اين مسئله مهم نيز تحديد و معرفي شده­اند، به بهانه حفظ امنيت ملي آزادي­هاي سياسي آحاد جامعه ناديده گرفته نمي­شود، زيرا نمايندگان مردم براي هر دوي اين امور با هم و به صورت مكمل، متناسب با عصر و كارشناسانه، تعيين حدود كرده­اند.

3-2) قانون­گذاري مي­تواند دو آسيب عمده در خود داشته باشد: يكي آن كه قوانين ظالمانه و غير منصفانه تصويب شده و به تضييع حقوق اقشار و طبقاتي از جامعه منجر گردد. در چنين صورتي نمي­توان توقع رعايت قواني از سوي آحاد جامعه را داشت، زيرا چه بسا آناني كه حقوق خود را پايمال شده مي­بينند دست به تعرضاتي بزنند كه در آن صورت هم ديگر در حريم و حصار آزادي سياسي تلاش نكنند و هم به امنيت ملي آسيب بزنند. شايد يكي از دلايل قانون گريزي جوانان نيز در موارد كثيري به آن جا بازگردد كه اين بخش از جامعه بايد قوانيني را تبعيت بكند كه عمدتاً توسط نسل ديگري، كه لزوماً نيازهاي آنها را در تقنين رعايت نمي­كند، تصويب شده و نسل جوان احساس مي­كند كه به او ستم روا داشته مي­شود. وگرنه جداي از عده­اي قانون شكنان كه در همه جوامع وجود دارند، دليلي براي قانون شكني نسل جوان لزوماً وجود ندارد(13) هم­چنين قوانين غير تخصصي، و بدون كارشناسي دقيق نيز در مظان شكست و قانون شكني قرار دارند. زيرا در اين صورت نيز محصول ديدگاه امثال اوهلين نيز در راستاي برداشت ياد شده قابل تفسير است كه حتي معتقد است كه در ميان جوانان بزهكار اغلب يك احساس بي­عدالتي به چشم مي­خورد. اينان كساني هستند كه توقع داشتند فرصتي بيابند و خودي نشان دهند، زيرا مطمئن بودند كه از لياقت بالقوه و كافي، مبتني بر ضوابط ارزيابي رسمي و نهادي جاري، برخوردار بوده­اند. اگر جوانان از چنين فرصتي بهره­مند شوند آنان سيستم را مقصر مي­شمارند. سيستمي كه به­ر­غم ادعاهاي برابر گرايانه­اش بيشتر با زد و بند، پارتي بازي، فساد و رشوه­خواري، اختلاس و فشار اداره مي­شود. (14) كار يا ظالمانه است و يا حداقل غير مفيد و ناكارآمد. (15)


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه هفتم اسفند 1385ساعت 23:23  توسط آرش سعیدی  | 

محمد منصورنژاد

               متغيرها و شاخصه‏هاى جريان‏شناسى سياسى‏

خبرگزاري فارس: اگر در «مقام توصيف»، شناخت درستى از جريان‏ها و جناح‏ها و تشكل‏ها نداشته باشيم، چگونه مى‏توانيم در «مقام تعليل»، توفيق و عدم توفيق آنها را تبيين كنيم؟ اين نوشتار با هدف ارايه الگويى براى معرفى تشكل‏ها، نوشته شده است.

براى ورود به مباحث سياسى و مسايل جامعه‏شناسى سياسى، نمى‏توان از موضوع جريانات سياسى، خصوصاً در قرن اخير غفلت نمود، زيرا بخشى از منازعات سياسى، بلكه عمده بازى‏هاى سياسى توسط جريان‏هاى سياسى صورت مى‏پذيرد. آنچه كه در ادبيات سياسى ايران به شدت مغفول مانده است، ارايه الگويى براى شناخت جريانات سياسى است. منابع موجود نگاهى توصيفى به پيدايش و فعاليت‏هاى جريانات سياسى داشته‏اند، بدون اينكه در يك قالب بندى منطقى و عملى به ارزيابى و اندازه‏گيرى آن تشكل‏ها بپردازند و تنها در برخى منابع به برخى از متغيرهاى مرب وط به تشكل‏ها پرداخته شده است. نوشتار حاضر نه تنها براى جريان‏شناسى متغيرهاى مهم و ضرورى را بر مى‏شمارد:
(از پيدايش و عوامل موثر بر شكل‏گيرى گروه گرفته، تا منابع قدرت و مشروعيت گروه و...) بلكه براى هريك از متغيرها شاخصه‏هايى را بر مى‏شمارد كه براساس آنها به صورت مقايسه‏اى مى‏توان هر گروه و حزب سياسى را بدقت ارزيابى نمود. اين الگو كمك مى‏كند تا در شناخت جريان‏هاى سياسى تا حد بالايى از دخالت نگرش‏ها و ارزش‏هاى تحليل‏گر جلوگيرى شود.

واژه‏هاى كليدى: جريان‏شناسى، روش‏شناسى، طبقه بندى جريان‏ها، احزاب در ايران، جامعه‏شناسى احزاب.

مقدمه‏ ...........


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه هفتم اسفند 1385ساعت 23:19  توسط آرش سعیدی  | 

مقاله ی جمهوريت از ديدگاه امام خميني (ره), که در یکی از سیمینارها ارائه شده است در سایت

http://dbase.irandoc.ac.ir/00315/00315203.htm

به دید علاقه مندان گذاشته شده است.

+ نوشته شده در  شنبه بیست و یکم بهمن 1385ساعت 13:36  توسط آرش سعیدی  | 
                                                           بنام او

دکتر محمد منصورنژاد

     ما خلاف علی (ع) و در ورود ممنوع رانندگی می کنيم، پس هستيم

 

 مسلمانان، دين و سنت و سيره معصومين سه گونه برخورد می توانند داشته باشند: اول : تلاش داشته باشند که در افعال و اقوال مطابق اين منابع و مراجع عمل کنند؛ دوم: تلاش داشته باشند که در افعال و اقوال مخالف اين منابع مراجع عمل نمايند؛ سوم: نه اصرار بر تطبيق قول و فعل داشته باشند و نه درست مخالف آنها جهتگيری نمايند؛

 

به نظر می رسد که در بسياری از زمينه های مسلمانان علی رغم ادعاهای دينداری و محبت به پيامبر علی، فاطمه و... درست در طرقی که آنها ممنوع اعلام نموده  و از آن نهی کرده اند، (گونه دوم فوق الذکر) عمل می کنند.  اين عملکردها هم در دو سطح قابل طرحند: ابتدا در مسايل فردی شخصی و آثار د مسايل جمعی و گروهی؛ يکی از مصاديق اين مدعا در اين نوشتار کوتاه مورد تذکر قرار می گيرد و آن کلامی علوی است. قال علی (ع) لا تنظر الی من قال انظرالی ما قال؟؟؟ امتياز اين بيان آن است که هم به صراحت آنچه نبايد کرد آمده است و هم به صرحت آنچه را که بايد انجام داد. آن هم در قالب نهی (که با لاصاله دلالت بر حرمت دارد) و امر (که بالاصاله دلالت بر وجوب دارد). يعنی مسلمان و خصوصاً شيعه نبايد به ملاک صحت و سقم و  انفال و ضعف را اشخاص قرار دهد بلکه بايد خود کلام و سخن را ملاک ارزيابی قرار دهد.


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  دوشنبه شانزدهم بهمن 1385ساعت 18:31  توسط آرش سعیدی  | 

آدرس:

http://www.balagh.net/persian/politic/tree/index1.htm

+ نوشته شده در  یکشنبه پانزدهم بهمن 1385ساعت 12:46  توسط آرش سعیدی  | 

مجله حقوقی عدالت آراء

سال 0 شماره 2-3، زمستان 1384 - بهار 1385

لینک خبر:

http://edalatara.com/Mag/faculty.htm

+ نوشته شده در  دوشنبه دوم بهمن 1385ساعت 22:21  توسط آرش سعیدی  | 
      بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی و سایر اندیشمندان

 

در سایت کتابهای فارسی -خبر نامه یکی از کتابهای دکتر منصورنزاد برای علاقه مندان

به عرضه گذاشته شده است.

جالب اینکه همین کتاب در سایت کلید واژه ها- پاسخ به سوالات شرعی هم به عرضه

گذاشته شده است.

لینک خبر:

۱:)http://www.porsojoo.com/fa/index/%D9%85

۲:)

http://persianbooks.blogspot.com/2006_09_01_persianbooks_archive.html

 

+ نوشته شده در  دوشنبه دوم بهمن 1385ساعت 22:2  توسط آرش سعیدی  | 
 

                       این مطلب به نقل از سایت "باشگاه اندیشه "آمده است.

آدرس مطلب:

http://www.bashgah.net/modules.php?name=News&file=article&sid=23439

هنر و ادبیات/مقالات / قواعد و آداب نقد/دكتر محمد منصورنژاد

قواعد و آداب نقد

نويسنده : دكتر محمد منصورنژاد

منبع : نامه علوم انساني دوفصلنامه شوراي بررسي متون و كتب علوم انساني شماره 11



 

چكيده

در نوشتار حاضر، پس از مقدمه، از دو دسته قواعد و آداب درون‌منطقي و برون‌منطقي نقد سخن به ميان آمده است.

از جمله قواعد و آداب درون‌منطقي كه بر نقد و نقادي حاكم  است، مي‌توان به اين موارد اشاره كرد: 1. فقط نقادي نظري انديشه و عمل؛ 2. برشمرده سره و ناسره؛ 3. شفافيت نقد؛ 4. آداب پيشيني متن در نقد؛ 5. شرط علم در نقد نظري؛ 6. بي‌طرفي آگاهانه.

در انتهاي مقاله ـ با عنوان «جمع‌بندي و نتيجه‌گيري» نكاتي به‌عنوان محصول نوشتار حاضر طرح شده است.

كليد واژه‌ها

نقد، قواعد نقد، آداب نقد، نقادي انديشه، قواعد درون منطقي، قواعد برون منطقي.

مقدمه

از محاسن بيان كردن قواعدي براي نقد آن است كه حداقل دو گروه خلع سلاح مي‌شوند:

اول آنان‌كه به بهانة نقد، به نكته‌گيري، تخريب، توطئه و هتاكي ديگران مي‌پردازند. اگر آداب نقد به درستي و وضوح بيان شود و نقد به صورت فرهنگ جامعه درآيد، اين گروه‌ها يا بايد دست از تلاش خود بردارند و يا در قالبي غير از نقد به فعاليت خود ادامه دهند؛ زيرا اگر از نقد و انتقاد سوء استفاده كنند، رسوا مي‌شوند.

گروه دوم، متعصبان، متحجران و خشك‌مغزاني هستند كه بي‌جهت در برابر نگرش‌ها و يا عملكرد فرد يا گروه و نهادي حساسيت نشان مي‌دهند و هرگونه طرح خصوصاً نقاط ضعف را تخطئه و توطئه مي‌پندارند. در صورت طرح آداب نقد و نهادينه كردن آن، بهانه از دست اين گروه نيز گرفته مي‌شود و مصلحان و انديشمندان فرصت طرح انتقادي ديدگاه‌ها دربارة انديشه‌ها و عملكردها را مي‌يابند.

مجموعة‌ قواعد و آداب نقد را به دو دسته مي‌توان تقسيم كرد: قواعد و آداب درون‌منطقي و قواعد و آداب برون منطقي.

1. قواعد و آداب درون منطقي نقد

مراد از چنين قواعدي، حدود و آدابي است كه به اصل، مركز، متن و خود نقد مربوط است، نه به حيطه‌ها و حواشي و مسايل پيراموني نقد (قواعد و آداب برون‌منطقي).

از مهم‌ترين قواعد درون‌منطقي نقد عبارت‌اند از:

اول: فقط نقادي نظري انديشه و عمل

در روابط ما آدميان،‌ حيطة نقد و انتقاد تنها به نقد زباني، كلامي و قلمي انديشه و عمل خود و يا ديگران محدود است و كنش، كار و  عمل عليه ديگران به طور ذاتي در حيطة نقادي و نقدپذيري، و همزمان با نقد قرار نمي‌گيرند؛ و چون نقد با غايت صلاح، اصلاح و رشد صورت مي‌گيرد و ديدن محاسن در كنار معايب در نقد، از لوازم قطعي آن است، ضمن اينكه نقد از عمل و اقدام متمايز است، هر نوع اظهار نظري را نيز دربر نمي‌گيرد و هرگونه موضعگيري نقد محسوب نمي‌شود. بر اين اساس،‌ نقد با توطئه ـ‌ كه اولاً با اقدام قرين است، ثانياً برجسته كردن كاستي‌ها و معايب است ـ فرق دارد؛ چنان‌كه بسياري از مواضع جريانات سياسي هم در واقع خرده‌گيري و انتقام‌گيري است و با غايت آسيب‌زدن به يكديگر انجام مي‌شود و در چهارچوب نقد قرار نمي‌گيرند.[1]

اگر در حيطة يادشده و با رعايت شرايط آن (كه در ادامه مي‌آيد)،‌ به نقد توجه شود، مي‌توان دربارة دامنة نقد در حيطة تفكر بشري، نقد و انتقاد هيچ قيد و حدي ندارد؛ بر انديشة هر كس و هر نخبه (سياسي، فكري و ...) مي‌توان به داوري نشست و معايب فكرش را در كنار محاسن او برشمرد. در نقد سياسي هم تنها قيد و حد نقد بر عملكرد ديگران، پذيرش قانون اساسي يك كشور است و يك فرد تا وقتي كه پذيرفته است، يعني مطابق آن قانون عمل كند، در همة حيطه‌هاي نظام نيز حق نقد دارد.

در ساير حوزه‌هاي ارتباطي نيز حق نقد بر يكديگر براي همگان محفوظ است و ـ چنان‌كه اشاره شدـ حيطة نقد به اقدام عملي عليه ديگران نمي‌رسد و در نقد نظري محض خلاصه مي‌شود.

دوم: برشمردن سره و ناسره

از غايات نقد آن است كه خوب از بد، حسن از عيب، و نقص از كمال در يك انديشه يا فعال متمايز شود. براي رسيدن به چنين هدفي، لازم است ابتدا محاسن يك فكر يا كنش از معايب آن تفكيك و در نقد نيز به هر دو بعد آن اشاره شود. به عبارت ديگر،‌ شايد اين الگو در نقد قابل پيشنهاد باشد كه ناقد ابتدا محاسن روشي و محتوايي متن يا فرد يا ... را برشمارد و سپس نواقص روشي و محتوايي موضوع مورد نقد را مطرح كند.

سوم: شفافيت نقد

اگر غايب نقد تميز صواب از ناصواب و تأثيرگذاري بر علم و عالم و عامل باشد، واضح است كه مخاطب نقد بايد مقصود ناقد را دقيقاً دريابد. اگر ناقد در بيان مقصودش به جهت طرح ابهام‌آلود و رمزآميز توفيق نداشته باشد، هرگز به غايب و مطلوب نقد نمي‌رسد. پيشتر اشاره شد كه نقد تلويحي نافذتر از نقد تصريحي است. اين، به معناي مبهم و ناقص طرح كردن نقد نيست بلكه به‌معناي آن است كه ناقد با بهره‌گيري از هنر، فصاحت و بلاغت و هشياري و زيركي، مقصود خود از انتقاد را حتي بليغ‌تر از نقد تصريحي و مستقيم بيان كند، كه گفته‌اند: «الكنايه ابلغ من التصريح».

چهارم: آداب پيشيني متن در نقد

در بررسي انتقادي متون، قبل از ورود به نقد آراي مؤلف (نويسنده)، بررسي و تحقيق در اين موارد، از آداب نقد به حساب مي‌آيد: 1. استناد اصل نوشته به آن مؤلف يقيني باشد؛ 2. تمامي آنچه در آن كتاب آمده است،‌ بدون تحريف و تفسير، نوشتة همان مؤلف باشد؛ 3. مقصود مؤلف،‌ صرف جمع‌آوري مطالب و گردآوري اقوال، بدون تضمين صدق و كذب يا تعهد حق و باطل آن نباشد، بلكه منظور وي، بيان واقع و فتوا و نقل صدق باشد؛ 4. مؤلف در بيان واقع آزاد و از گزند تقيه و آسيب و ترس،‌ مصون باشد؛ 5. آنچه در آن نوشتار آمده، آخرين اثر و رأي نهايي مؤلف و فتواي پاياني او باشد. (جوادي آملي، 1375: 151)

بدون طيّ مراحل پنج‌گانة فوق و بدون مسلم ديدن آخرين آراي جدي و ااصلي نويسنده، چگونه مي‌توان به خود حق داد از نويسنده‌اي نقد كرد؟

بنابراين از اين‌رو آداب پيشيني متن نيز از قواعد جدي انتقاد متون است.

مرحوم زرين‌كوب، تحقيق در صحت و سقم اسناد و مدارك و اصالت يا عدم اصالت اثر را در عنوان نقد تاريخي بررسي و از آن به نقد داخلي (در مقابل نقد خارجي، كه مطالعه در سوانح تاريخي و تحقيق در اشارات و احوال اعلام و حوادث مذكور در متن است) ياد كرده است. (زرين‌كوب، 1378: 101)


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  چهارشنبه سیزدهم دی 1385ساعت 23:53  توسط آرش سعیدی  | 

کتاب "مسائل دختران "یکی از آثار دکتر منصورنژاد است که با استقبال شدید نسل جوان رو به رو شده است و اکثر افرادی که این کتاب را خوانده اند ،آنرا جدا از سایر کتابهایی می دانند که در این مباحث نوشته می شود و به صورت کلیشه ای به بررسی این موضوع می پردازند.

کتاب عقل تالیف دکتر منصورنژاد با قلمی سنگین نوشته شده است و مخاطب خاص خود را می طلبد.

ایت کتاب در برخی از دانشگاهها همانند دانشگاه مازندران منبع درسی (رشته فلسفه در مقطع ارشد)می باشد.

 

+ نوشته شده در  سه شنبه پنجم دی 1385ساعت 23:16  توسط آرش سعیدی  | 

کسب مقاوم دوم در حوزه ی تالیفات سیاسی در میان ۵۰۰ اثر برگزیده در موضوع امام خمینی توسط دکتر منصورنژاد یکی دیگر از اقتخارات کسب شده توسط ایشان در هفته ی اخیر می باشد.

برگزیدگان نخستین جشنواره امام(قدس) و انقلاب اسلامی

نخستین جشنواره تقدیر از آثار برگزیده پژوهشگران حوزه مطالعاتی "امام خمینی و انقلاب" که به همت پژوهشکده امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی و با همکاری موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)،‌ دفتر نمایندگی موسسه در قم و مشارکت مراکز علمی مرتبط برگزار شد، از ارائه‌دهندگان آثار برگزیده این حوزه در موضوعات مختلف تقدیر شد.

 

آثار برگزیده پس از ارزیابی بیش از 500 اثر پژوهشی در حوزه‌های مختلف عرفان و تفسیر،‌ جامعه شناسی انقلاب اسلامی، علوم سیاسی، تاریخ معاصر، تاریخ انقلاب، ادبیات و هنر، ‌فقه و اصول، تبیان‌ها ، بخش ویژه و بخش بین‌الملل انتخاب و معرفی شدند.

مراسم تقدیر از آثار برگزیده پژوهشگران حوزه مطالعاتی امام (ره) و انقلاب، عصر روز سه شنبه با سخنرانی حجت‌الاسلام انصاری - رییس پژوهشکده - و دکتر حسن حبیبی و با حضور جمعی از چهره‌های علمی و فرهنگی و اساتید و محققان این حوزه در محل پژوهشکده برگزار شد.

 

به گزارش جام جم آن لاین، در موضوع عرفان و تفسیر،‌ کتاب "تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی" اثر حجت‌الاسلام والمسلمین سید محمد علی ایازی(انتشارات موسسه تنظیم و نثر آثار امام خمینی) رتبه اول، کتاب "فهم القرآن و طرح القرآن فی النهضته" اثر جواد علی کسار(خالد توفیق) از انتشارات دفتر موسسه تنظیم و نشر آثار امام در قم رتبه دوم و مجموعه کتب مربوط به اخلاق از دیدگاه امام خمینی (اخلاق مسوولان، انتقاد و انتقاد پذیری، مدارا و شرح صدر) اثر حجت الاسلام والمسلمین سید حسن اسلامی (انتشارات دفتر موسسه در قم) رتبه سوم را به خود اختصاص دادند.

در حوزه جامعه شناسی انقلاب اسلامی، کتاب "جامعه‌شناسی شعارهای انقلاب اسلامی" اثر دکتر محمد حسین پناهی (انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی)، کتاب "جنبش دانشجویی در ایران" اثر علیرضا کریمیان (انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی) و کتاب "برهه انقلابی در ایران" از دکتر علیرضا شجاعی زند (انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی) به ترتیب رتبه‌های اول تا سوم را به خود اختصاص دادند.

 

در موضوع علوم سیاسی، کتاب "تحولات سیاسی اجتماعی بعد از انقلاب اسلامی در ایران" از دکتر یحیی فوزی (انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی) و کتاب "اندیشه سیاسی امام خمینی"از دکتر محمد حسین جمشیدی (انتشارات پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی) مشترکا رتبه اول و کتاب "بررسی تطبیقی تعامل مردم و حاکم از دیدگاه محمد غزالی و امام خمینی" از دکتر محمد منصورنژاد (انتشارات پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی) و کتاب "مجلس خبرگان و حکومت دینی در ایران" به قلم محمد وحید قلفی (انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی) به ترتیب رتبه دوم و سوم را کسب کردند.

 

در موضوع تاریخ (خاطرات) نیز کتاب "کارنامه خاطرات هاشمی رفسنجانی" به قلم عباس بشیری در 2 جلد (دفتر نشر معارف انقلاب اسلامی) رتبه اول، کتاب "خاطرات عزت شاهی" اثر محسن کاظمی (دفتر ادبیات انقلاب اسلامی) رتبه دوم و کتاب "خاطرات آیت الله سید حسین موسوی تبریزی" اثر واحد خاطرات موسسه تنظیم و نشر به قلم محمد جواد مرادی نیا (انتشارات موسسه تنظیم و نشر) رتبه سوم را به خود اختصاص دادند و همچنین کتاب "جام شکسته" اثر حجت‌السلام و المسلمین عبدالمجید معادیخواه (انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی) به عنوان اثر قابل تقدیر معرفی شد.

 

images/20061220/gift.jpg

در ادامه این مراسم که روز سه‌شنبه در محل پژوهشکده امام خمینی (ره) و انقلاب اسلامی برگزار شد، در زمینه تاریخ انقلاب، کتاب "انقلاب اسلامی در لرستان" اثر حمیدرضا دالوند(انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی)، کتاب "‌سازمان مجاهدین خلق" اثر براتعلی طبرزدی (انتشارات موسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی) و کتاب "زندگی‌نامه و مبارزات آیت الله سید مصطفی خمینی" و "زندگی‌نامه شهید رجایی" اثر سجاد راعی گلوجه (انتشارات مرکز تنظیم و نشر اثار امام خمینی) به ترتیب رتبه‌های اول تا سوم را به خود اختصاص دادند و در همین زمینه "دایرة‌المعارف انقلاب اسلامی" ویژه جوانان و نوجوانان اثر میرزاباقرعلی نژاد از دفتر ادبیات انقلاب اسلامی وابسته به حوزه هنری به عنوان اثر قابل تقدیر شناخته شد.

در ادامه تقدیر از آثار برگزیده پژوهشگران حوزه مطالعاتی امام (ره) و انقلاب، در موضوع ادبیات و هنر، کتاب "شعر سیاسی" از احمد درستی (انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی) و کتاب "سینمای دینی پس از پیروزی انقلاب" اثر علی اصغر کشانی (انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی) حایز رتبه اول و دوم این جشنواره شدند. این در حالی است که به علت کم بودن آثار در این زمینه رتبه سوم معرفی نشد.

همچنین در موضوع فقه و اصول "طرح شرح نموداری کفایه" از مسلم قلی پور گیلانی (دفتر موسسه در قم) رتبه اول، کتاب "قانون مدنی و فتاوای امام خمینی" (ره) اثر عبدالله کیایی و کتاب "آیات الاحکام" (قبسات من تراث الامام الخمینی) از عباس فیض هر دو از انتشارات دفتر موسسه در قم، مشترکا جایزه رتبه دوم و کتاب "شرح جواهر الاصول" اثر مرحوم آیت الله سید محمد حسن مرتضوی لنگرودی(ره) (انتشارات دفتر موسسه در قم) رتبه سوم را به خود اختصاص دادند.

 

آثار قابل تقدیر در این زمینه کتاب "مبانی فقهی آرا خاص امام خمینی" اثر زهرا گواهی و کتاب "ماخذشناسی توصیفی فقهی اصولی و حقوقی امام خمینی" اثر افسانه زمانی جباری معرفی شدند.

 

در موضوع تبیان‌ها نیز مجموعه سه تبیان تحت عناوین "عدل و معاد و امامت" اثر دکتر فروغ‌السادات رحیم پور، کتاب "‌حکومت اسلامی و ولایت فقیه" اثر حجت الاسلام والمسلمین حسین مستوفی و کتاب "روحانیت و آیین انقلاب اسلامی" از دکتر علی محمد حاضری همگی توسط انتشارات موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی به ترتیب رتبه‌های اول تا سوم را کسب کردند.

در بخش ویژه جشنواره نیز مرحوم آیت الله فهری زنجانی به دلیل ترجمه، تصحیح و طبع آثار امام خمینی، آیت الله مجتبی تهرانی با اثر الرسائل – المکاسب المرحمه و حجت الاسلام والمسلمین حمید روحانی با اثر "نهضت امام خمینی" در سه جلد معرفی و تقدیر شدند.

در پایان در بخش بین الملل نیز کتاب جهانی بودن امام خمینی، زندگی و اندیشه‌های ایشان اثر عبدالله النبالی نویسنده اردنی رتبه اول، رجل من اهل قم اثر الشیخ حسن فواد الحماده نویسنده لبنانی رتبه دوم و کتاب اسلام و چالشهای جهانی‌سازی اثر دکتر خلف الجراد نویسنده سوری رتبه سوم را به خود اختصاص دادند.

+ نوشته شده در  شنبه دوم دی 1385ساعت 21:9  توسط آرش سعیدی  |